LA 4e VOIE TRICONTINENTALE Euro-Méditerranéenne & Africaine — Al-Andalus

« Je ne défends pas le monde agricole comme un secteur. Je le défends comme le dernier peuple morisque de France : ceux qui sont restés sur la terre pendant que tout a été spéculé. »
Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes

Pourquoi morisque ?

Parce que ce n'est pas une métaphore esthétique. C'est une condition historique.

Les morisques d'Al-Andalus étaient ceux qui étaient restés. Après la Reconquista, après les décrets, ils continuaient de cultiver la terre, de maintenir l'irrigation, de connaître le nom des arbres. On les a ensuite expulsés parce que leur attachement à la terre était incompatible avec la nouvelle économie de la rente.

Le monde agricole français vit exactement la même expulsion, mais sous une forme moderne. On n'a pas besoin de décret royal. Il suffit de spéculer.

On a spéculé sur le foncier. Sur l'eau. Sur le blé. Sur le lait avant même qu'il soit trait. On a transformé la terre nourricière en actif financier.

Et au milieu de cette spéculation généralisée, il est resté un peuple. Un peuple qui se lève à 5h, qui connaît sa parcelle, qui refuse de vendre. Ce n'est pas un "secteur d'activité". Un secteur, ça se délocalise, ça se subventionne, ça se reconvertit. Un peuple, ça reste.

Quand je dis peuple morisque, je dis : le dernier peuple qui n'a pas accepté que tout devienne abstraction. Le dernier qui tient encore la terre au sens propre, pendant que tous les autres ne font que la spéculer au sens figuré.

C'est pour cela que le combat agricole n'est pas un combat corporatiste. C'est le dernier combat territorial de France.

THE MORISCO ALLIANCE - I have no Morisco certificate — and that's why I'm still here. 416 years of workers' memory
By Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes — Nîmes-Mazarrón — Tricontinental Al-Andalus Constitution V6 — 29 October 2026 — Article 3 of The Morisco Trail series
1. ANTI-TRAP — We don't justify, we fold the egg in the bud
They will ask me for the Morisco certificate.

It doesn't exist. It couldn't exist.

In 1610 in Mazarrón, a Morisco certificate was death, the galley, or expulsion through the port of Cartagena between 18 January and 22 March 1610. More than 6,500 Granadian Moriscos were expelled that year, residents since the Alpujarras rebellion 1568-1571.

My great-great-grandfather Rodrigo Paredes Garcia was born on 9 September 1610 in San Andres Mazarrón, the exact year of that expulsion. His father is called Pedro de Paredes /1572 x Catalina Garcia. We know nothing more about Pedro de Paredes. And that's normal. It's the hole left by the Inquisition. It's the void that proves survival.

If I had a Morisco certificate, I wouldn't be here to write the Tricontinental Constitution.

My absence of certificate is my certificate of survival.
2. WHAT IS CERTAIN — With certificate — Geneanet mogador1 + FamilySearch Image 111
All that follows is recorded, parish, verifiable :
• Pedro de Paredes /1572 x Catalina Garcia — Parents of 8 children. First known. No more information.  • Rodrigo Paredes Garcia 1610-1658 — Born 9 September 1610 San Andres Mazarrón, died 3 August 1658 Mazarrón at 47. Son of Pedro de Paredes /1572. He recovers the walls. Paredes.  • Ana Maria Martinez Carricondo 1614-1689 — Wife of Rodrigo.  • Pedro Paredes Moreno c.1643 Mazarrón — Son of Rodrigo 1610-1658 and Ana Maria Martinez Carricondo. He is the one who carries the right to be in San Antonio de Padua.  • Antonia Magdalena Granados Muñoz 27 September 1648 Mazarrón — between 1692-1708 — Daughter of Juan Granados de Zamora 1617 and Isabel Muñoz Gomez 1628, granddaughter of Juan Granados Diaz 1584 x Antonia Zamora Perez and Pedro Muñoz Abellan 1584 x Catalina Gomez, great-granddaughter of those deported from Granada after Alpujarras 1568-1571. Spanish historical figure.  • Marriage 30 March 1666 at 10am — San Antonio de Padua Mazarrón — The miners' church, finished 1581 by the Marquis de los Vélez with its own chaplain to facilitate the necessary rites for workers and thus remain apart. Two lords, two churches, two suburbs. And in the middle, the alum mine, 12,000 quintals in 1562.  • 11 children 1667-1691 : Rodrigo 1667, Antonia 1671, Maria 1675, Juan 1677, Pedro Joseph Paredes Granados 1681-1731 — my ancestor, born 8 April 1681 baptized 18 April 1681 San Antonio de Padua FamilySearch Image 111, Antonio 1683, Catalina 1684, Pedro 1686, Francisco 1688, Gines 1691, Diego.  • Pedro Joseph Paredes Granados 1681-1731 — The first to bear Paredes Granados. The wall of Granada. There are constitutions born in palaces. Mine was born in a parish register of Mazarrón, 15 August 1681. Image 111, Parroquia San Antonio de Padua.  • Miguel Carlos Joseph Paredes Rebollo 1726-1801 — Born 2 October 1726 Cartagena, baptized 10 November Santa Maria de la Gracia, died 18 August 1801 Águilas x Isabel Rabal de Asnar 1731-1810. Rabal = Rabad in Arabic = suburb.  • Antonio José de la Cruz Paredes Rabal 1769-1823 x Juana Josefa Rodriguez Diaz 1763-1826.  • Ana Maria Sabas Garcia Serrano 1824-1895 — Born 5 December 1824 Águilas, baptized 9 December parish San José, married 20 April 1846 with Antonio Bernabé Paredes Rodriguez, children Antonio Eusebio 1847, Clémenta 1850, Francisco Miguel 1854, died 7 June 1895 Mazarrón Mina San Antonio de Padua. The one who bears Sabas as 3rd first name. Spanish historical figure.  • Francisco Miguel Paredes Garcia 1854-1903 — Born 29 September 1854 Águilas, died 21 October 1903 Misserghin Oran Algeria at 49. Miner then agricultural jornalero, left 1892 after lead crisis + 5 years drought, died at 49 leaving Josefa widow at 33 with 2 children.  • Josefa Escarabajal 1870-1942 — The Crossing. Daughter of the mines of Mazarrón. Josefa Guarantee for Food in my 5 Guarantees-Obligations.  3. SURVIVAL — The marriage that saves the mine — 30 March 1666
There are churches that separate. And marriages that reunite.

Pedro brings the right to be in San Antonio. The name that allows to stay when others leave.

Antonia brings the arms, the memory of lead, the lineage of those who know how to dig.

Without this marriage of 30 March 1666 in San Antonio de Padua, no Pedro Joseph 1681. Without Pedro Joseph, no Miguel 1726. Without Miguel, no Antonio Jose de la Cruz 1769. Without Antonio, no Antonio Bernabe 1806. Without Antonio Bernabe, no Ana Maria Sabas Garcia Serrano 1824, the mother who bears Sabas, Saint Sabas the Goth 372, Saint Sabas the Sanctified 483 Great Laura Judean desert, Saba East wind, Queen of Sheba Balqis. Without Ana Maria Sabas, no Francisco Miguel 1854-1903, no François Parédé 1894-1965 francization Paredes → Parédé.

It's the debt. That's why I wrote V5.1 on 21 October 2026, 123rd anniversary of his death.
4. THE ALLIANCE — Only names of reconverted • 2 Granados : Antonia Magdalena Granados Muñoz 1648 + Pedro Joseph Paredes Granados 1681 • 2 Moreno : Isabel Moreno + Pedro Paredes Moreno c.1643 • Garcia, Paredes, Muñoz, Serrano, Rabal, Rebollo, De La Cruz, Sabas 
Garcia = neutral converso name. Moreno = brunette, tanned, given to Moriscos at baptism. Paredes = the wall that protects. Granados = from Granada that one keeps hidden. Muñoz = Mudéjar patronymic. Serrano = from the sierra where to hide. Rabal = suburb in Arabic. Sabas as 3rd first name in 1824 in Mazarrón = secret code of the Orient.

If it were half Christian and half Morisco, I would have one side with names of old Christians from the North. I have only names from the South, names given to Mudéjars and Moriscos after the forced baptisms of 1502.
5. EVEN 1% IS ENOUGH — But 1% is low
They tell me 1% ?

Even 1% would be enough. Even 1% of blood that remembers after 416 years of Inquisition, deportation, expulsion, mines, Great Exile, is a miracle. 1% that survived when they wanted it to be 0%, is everything. It's the thread that didn't break.

But with all my information, 1% is low.

With 2 Granados, 2 Moreno, Garcia, Paredes, Muñoz, Serrano, Sabas as 3rd first name, all married among themselves in the same basin of Mazarrón-Águilas where the deportees from Granada were parked in 1570, it's not 1%. It's 100% of a community that decided to stay together and hide under the same names.
6. TRICONTINENTALITY — Hence my Constitution
No matter the religion and practices. From 1502 to 1892, my family had to change religion 3 times to survive.

SPAIN : Mazarrón, Águilas, Granada, Cartagena, Murcia — 320 years anchored where Granadinos were deported in 1570.

NORTH AFRICA : Misserghin, Wahrān — The Great Exile of 1892 by boat from Águilas. The Crossing with El Manifiesto.

ORIENT : Judea-Palestine, Caesarea — Sabas as 3rd first name in Ana Maria in 1824. Saint Sabas of Caesarea, Monastery of the Orient.

My body made the tour before my Constitution : Spain → North Africa → France, and in memory, the Orient.

I have no Morisco certificate. I have better : 416 years of bodies that did Spain, North Africa and Orient. Hence Tricontinentality.

La Tierra No Miente. 30 March 1666 does not lie. San Antonio de Padua finished 1581 does not lie.

Sources : Geneanet mogador1 : Pedro Paredes Moreno x Antonia Magdalena Granados Muñoz marriage 30 March 1666 Mazarrón San Antonio de Padua - 11 children 1667-1691 - Pedro Joseph Paredes Granados 1681-1731 — FamilySearch Image 111 : Pedro Joseph Paredes Granados born 8 April 1681 baptized 18 April 1681 San Antonio de Padua Mazarrón.

Signed : Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes — Nîmes-Mazarrón, 29 October 2026 — Article 3 of The Morisco Trail series — Tricontinental Al-Andalus Constitution V6 — 416 years of workers' memory From Rodrigo 1610 to Stéphane 2026 — La Tierra No Miente — JORNALERO & FELLAH — WE WERE NEVER COLONISTS

التحالف الموريسكي - ليس لدي شهادة موريسكي — ولهذا ما زلت هنا. 416 سنة من الذاكرة العمالية
بقلم ستيفان إسكاراباخال باريدي-باريديس — نيم-مازارون — الدستور الثلاثي القارات الأندلس V6 — 29 أكتوبر 2026 — المقال 3 من سلسلة المسار الموريسكي
1. مضاد الفخ — لا نبرر أنفسنا، نطوي البيضة في مهدها
سيطلبون مني شهادة الموريسكي.

لا وجود لها. لم يكن يمكن أن توجد.

في 1610 في مازارون، شهادة الموريسكي كانت الموت، أو السفينة، أو الطرد عبر ميناء قرطاجنة بين 18 يناير و 22 مارس 1610. أكثر من 6.500 موريسكي غرناطي طُردوا تلك السنة، مقيمين منذ تمرد البشرات 1568-1571.

جدّي الأعلى رودريغو باريديس غارسيا ولد في 9 سبتمبر 1610 في سان أندريس مازارون، سنة الطرد بالذات. والده اسمه بيدرو دي باريديس /1572 x كاتالينا غارسيا. لا نعرف شيئا أكثر عن بيدرو دي باريديس. وهذا طبيعي. إنه الثقب الذي تركته محاكم التفتيش. إنه الفراغ الذي يثبت البقاء.

لو كانت لدي شهادة موريسكي، لما كنت هنا لأكتب الدستور الثلاثي القارات.

عدم وجود شهادتي هو شهادة بقائي.
2. ما هو مؤكد — بشهادة — Geneanet mogador1 + FamilySearch صورة 111
كل ما يلي موثق، كنسي، يمكن التحقق منه :
• بيدرو دي باريديس /1572 x كاتالينا غارسيا — والدا 8 أطفال. الأول المعروف. بدون معلومات أكثر.  • رودريغو باريديس غارسيا 1610-1658 — ولد 9 سبتمبر 1610 سان أندريس مازارون، توفي 3 أغسطس 1658 مازارون عن 47 سنة. ابن بيدرو دي باريديس /1572. يستعيد الجدران. باريديس.  • آنا ماريا مارتينيز كاريكوندو 1614-1689 — زوجة رودريغو.  • بيدرو باريديس مورينو حوالي 1643 مازارون — ابن رودريغو 1610-1658 و آنا ماريا مارتينيز كاريكوندو. هو من يحمل حق التواجد في سان أنطونيو دي بادوا.  • أنطونيا ماجدالينا غرانادوس مونوز 27 سبتمبر 1648 مازارون — بين 1692-1708 — ابنة خوان غرانادوس دي زامورا 1617 و إيزابيل مونوز غوميز 1628، حفيدة خوان غرانادوس دياز 1584 x أنطونيا زامورا بيريز و بيدرو مونوز أبيلان 1584 x كاتالينا غوميز، سليلة المبعدين من غرناطة بعد البشرات 1568-1571. شخصية تاريخية إسبانية.  • زواج 30 مارس 1666 الساعة 10 — سان أنطونيو دي بادوا مازارون — كنيسة عمال المناجم، انتهت 1581 من طرف ماركيز لوس فيليز مع كاهن خاص لتسهيل الطقوس اللازمة للعمال والبقاء بعيدا. سيدان، كنيستان، ضاحيتان. وفي الوسط، منجم الشب، 12.000 قنطار سنة 1562.  • 11 طفلا 1667-1691 : رودريغو 1667، أنطونيا 1671، ماريا 1675، خوان 1677، بيدرو خوسيه باريديس غرانادوس 1681-1731 — جدي، ولد 8 أبريل 1681 تعمد 18 أبريل 1681 سان أنطونيو دي بادوا FamilySearch صورة 111، أنطونيو 1683، كاتالينا 1684، بيدرو 1686، فرانسيسكو 1688، خينيس 1691، دييغو.  • بيدرو خوسيه باريديس غرانادوس 1681-1731 — أول من حمل باريديس غرانادوس. جدار غرناطة. هناك دساتير تولد في القصور. دستوري ولد في سجل كنسي في مازارون، 15 أغسطس 1681. صورة 111، رعية سان أنطونيو دي بادوا.  • ميغيل كارلوس خوسيه باريديس ريبويو 1726-1801 — ولد 2 أكتوبر 1726 قرطاجنة، تعمد 10 نوفمبر سانتا ماريا دي لا غراسيا، مات 18 أغسطس 1801 أغيلاس x إيزابيل رابال دي أسنار 1731-1810. رابال = رابض بالعربية = ضاحية.  • أنطونيو خوسيه دي لا كروز باريديس رابال 1769-1823 x خوانا خوسيفا رودريغيز دياز 1763-1826.  • آنا ماريا ساباس غارسيا سيرانو 1824-1895 — ولدت 5 ديسمبر 1824 أغيلاس، تعمدت 9 ديسمبر رعية سان خوسيه، تزوجت 20 أبريل 1846 مع أنطونيو برنابي باريديس رودريغيز، أطفال أنطونيو يوسيبيو 1847، كليمنتا 1850، فرانسيسكو ميغيل 1854، توفيت 7 يونيو 1895 مازارون منجم سان أنطونيو دي بادوا. التي تحمل ساباس في الاسم الثالث. شخصية تاريخية إسبانية.  • فرانسيسكو ميغيل باريديس غارسيا 1854-1903 — ولد 29 سبتمبر 1854 أغيلاس، مات 21 أكتوبر 1903 ميسرغين وهران الجزائر عن 49 سنة. عامل منجم ثم يومي زراعي، رحل 1892 بعد أزمة الرصاص + 5 سنوات جفاف.  • خوسيفا إسكاراباخال 1870-1942 — العبور. ابنة مناجم مازارون.  3-6 [مختصر] ...
المصادر : Geneanet mogador1 : Pedro Paredes Moreno x Antonia Magdalena Granados Muñoz زواج 30 مارس 1666 مازارون سان أنطونيو دي بادوا - 11 طفلا - Pedro Joseph Paredes Granados 1681-1731 — FamilySearch صورة 111.

التوقيع : ستيفان إسكاراباخال باريدي-باريديس — نيم-مازارون، 29 أكتوبر 2026 — المقال 3 من سلسلة المسار الموريسكي — دستور الأندلس الثلاثي القارات V6 — 416 سنة من الذاكرة العمالية — الأرض لا تكذب — يومييرو و فلاح — لم نكن أبدا مستعمرين

التحالف الموريسكي - ليس لدي شهادة موريسكي — ولهذا ما زلت هنا. 416 سنة من الذاكرة العمالية
بقلم ستيفان إسكاراباخال باريدي-باريديس — نيم-مازارون — الدستور الثلاثي القارات الأندلس V6 — 29 أكتوبر 2026 — المقال 3 من سلسلة المسار الموريسكي
1. مضاد الفخ — لا نبرر أنفسنا، نطوي البيضة في مهدها
سيطلبون مني شهادة الموريسكي.

لا وجود لها. لم يكن يمكن أن توجد.

في 1610 في مازارون، شهادة الموريسكي كانت الموت، أو السفينة، أو الطرد عبر ميناء قرطاجنة بين 18 يناير و 22 مارس 1610. أكثر من 6.500 موريسكي غرناطي طُردوا تلك السنة، مقيمين منذ تمرد البشرات 1568-1571.

جدّي الأعلى رودريغو باريديس غارسيا ولد في 9 سبتمبر 1610 في سان أندريس مازارون، سنة الطرد بالذات. والده اسمه بيدرو دي باريديس /1572 x كاتالينا غارسيا. لا نعرف شيئا أكثر عن بيدرو دي باريديس. وهذا طبيعي. إنه الثقب الذي تركته محاكم التفتيش. إنه الفراغ الذي يثبت البقاء.

لو كانت لدي شهادة موريسكي، لما كنت هنا لأكتب الدستور الثلاثي القارات.

عدم وجود شهادتي هو شهادة بقائي.
2. ما هو مؤكد — بشهادة — Geneanet mogador1 + FamilySearch صورة 111
كل ما يلي موثق، كنسي، يمكن التحقق منه :
• بيدرو دي باريديس /1572 x كاتالينا غارسيا — والدا 8 أطفال. الأول المعروف. بدون معلومات أكثر.  • رودريغو باريديس غارسيا 1610-1658 — ولد 9 سبتمبر 1610 سان أندريس مازارون، توفي 3 أغسطس 1658 مازارون عن 47 سنة. ابن بيدرو دي باريديس /1572. يستعيد الجدران. باريديس.  • آنا ماريا مارتينيز كاريكوندو 1614-1689 — زوجة رودريغو.  • بيدرو باريديس مورينو حوالي 1643 مازارون — ابن رودريغو 1610-1658 و آنا ماريا مارتينيز كاريكوندو. هو من يحمل حق التواجد في سان أنطونيو دي بادوا.  • أنطونيا ماجدالينا غرانادوس مونوز 27 سبتمبر 1648 مازارون — بين 1692-1708 — ابنة خوان غرانادوس دي زامورا 1617 و إيزابيل مونوز غوميز 1628، حفيدة خوان غرانادوس دياز 1584 x أنطونيا زامورا بيريز و بيدرو مونوز أبيلان 1584 x كاتالينا غوميز، سليلة المبعدين من غرناطة بعد البشرات 1568-1571. شخصية تاريخية إسبانية.  • زواج 30 مارس 1666 الساعة 10 — سان أنطونيو دي بادوا مازارون — كنيسة عمال المناجم، انتهت 1581 من طرف ماركيز لوس فيليز مع كاهن خاص لتسهيل الطقوس اللازمة للعمال والبقاء بعيدا. سيدان، كنيستان، ضاحيتان. وفي الوسط، منجم الشب، 12.000 قنطار سنة 1562.  • 11 طفلا 1667-1691 : رودريغو 1667، أنطونيا 1671، ماريا 1675، خوان 1677، بيدرو خوسيه باريديس غرانادوس 1681-1731 — جدي، ولد 8 أبريل 1681 تعمد 18 أبريل 1681 سان أنطونيو دي بادوا FamilySearch صورة 111، أنطونيو 1683، كاتالينا 1684، بيدرو 1686، فرانسيسكو 1688، خينيس 1691، دييغو.  • بيدرو خوسيه باريديس غرانادوس 1681-1731 — أول من حمل باريديس غرانادوس. جدار غرناطة. هناك دساتير تولد في القصور. دستوري ولد في سجل كنسي في مازارون، 15 أغسطس 1681. صورة 111، رعية سان أنطونيو دي بادوا.  • ميغيل كارلوس خوسيه باريديس ريبويو 1726-1801 — ولد 2 أكتوبر 1726 قرطاجنة، تعمد 10 نوفمبر سانتا ماريا دي لا غراسيا، مات 18 أغسطس 1801 أغيلاس x إيزابيل رابال دي أسنار 1731-1810. رابال = رابض بالعربية = ضاحية.  • أنطونيو خوسيه دي لا كروز باريديس رابال 1769-1823 x خوانا خوسيفا رودريغيز دياز 1763-1826.  • آنا ماريا ساباس غارسيا سيرانو 1824-1895 — ولدت 5 ديسمبر 1824 أغيلاس، تعمدت 9 ديسمبر رعية سان خوسيه، تزوجت 20 أبريل 1846 مع أنطونيو برنابي باريديس رودريغيز، أطفال أنطونيو يوسيبيو 1847، كليمنتا 1850، فرانسيسكو ميغيل 1854، توفيت 7 يونيو 1895 مازارون منجم سان أنطونيو دي بادوا. التي تحمل ساباس في الاسم الثالث. شخصية تاريخية إسبانية.  • فرانسيسكو ميغيل باريديس غارسيا 1854-1903 — ولد 29 سبتمبر 1854 أغيلاس، مات 21 أكتوبر 1903 ميسرغين وهران الجزائر عن 49 سنة. عامل منجم ثم يومي زراعي، رحل 1892 بعد أزمة الرصاص + 5 سنوات جفاف.  • خوسيفا إسكاراباخال 1870-1942 — العبور. ابنة مناجم مازارون.  3-6 [مختصر] ...
المصادر : Geneanet mogador1 : Pedro Paredes Moreno x Antonia Magdalena Granados Muñoz زواج 30 مارس 1666 مازارون سان أنطونيو دي بادوا - 11 طفلا - Pedro Joseph Paredes Granados 1681-1731 — FamilySearch صورة 111.

التوقيع : ستيفان إسكاراباخال باريدي-باريديس — نيم-مازارون، 29 أكتوبر 2026 — المقال 3 من سلسلة المسار الموريسكي — دستور الأندلس الثلاثي القارات V6 — 416 سنة من الذاكرة العمالية — الأرض لا تكذب — يومييرو و فلاح — لم نكن أبدا مستعمرين

AMUN NI IMORISKIYEN - Ur sɛiɣ ara ase

kkil n umoriski — ayagi i mazal-aɣ da. 416 n iseggasen n tmekti tameqrant
Sɣur Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes — Nîmes-Mazarrón — Tamenḍawt Atricontinental Al-Andalus V6 — 29 tuber 2026 — Amagrad 3 seg ubrid n Imoriskiyen

1. ANTI-TIKERKAS — Ur nettsemmaḥ ara iman-nneɣ
Ad iyi-d-ssutren asekkil n umoriski.

Ulac-it. Ur yezmir ara ad yili.

Di 1610 di Mazarron, asekkil n umoriski d lmut, neɣ lgali, neɣ tuffɣa s usagen n Cartagena gar 18 yennayer d 22 meɣres 1610. Ugar n 6.500 n Imoriskiyen n Ɣarnata ttwaksen aseggas-nni.

Jaddi Rodrigo Paredes Garcia ilul-d 9 ctember 1610... D abrid n Inquisition i yeǧǧan amḍiq d ilem.

Ulac asekkil-iw d asekkil n tudert-iw.
2. AYEN YETTWASEN — S ssekkil — Geneanet mogador1 + FamilySearch Tugna 111 • Pedro de Paredes /1572 x Catalina Garcia • Rodrigo Paredes Garcia 1610-1658 • Pedro Paredes Moreno azalen 1643 • Antonia Magdalena Granados Muñoz 27 ctember 1648 — tawwuri tazayrayt tasbanyoliyt • Mmel 30 meɣres 1666 San Antonio de Padua — tajmaɛt n yiɣallen, 12.000 n lqenṭar n alum di 1562 • 11 arrac 1667-1691 : Pedro Joseph Paredes Granados 8 ibrir 1681 — Tugna 111 • Ana Maria Sabas Garcia Serrano 5 dujember 1824 Águilas — tawwuri tazayrayt — tettawi Sabas deg isem wis 3 • Francisco Miguel Paredes Garcia 1854-1903 — yemmut 21 tuber 1903 Misserghin di 49 iseggasen • Josefa Escarabajal 1870-1942 — Amḍafur 
Tala : Akal ur tskkiḍ. 30 meɣres 1666 ur itskkiḍ ara.

Iɣbula : Geneanet mogador1 - FamilySearch Tugna 111

Asɣun : Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes — Nîmes-Mazarrón, 29 tuber 2026 — 416 n iseggasen n tmekti tameqrant — Akal ur tskkiḍ — Jornalero & Fellah — Ur nelli ara d ikuluniyalen

CONSTITUTION TRICONTINENTALE AL-ANDALUS V6.
Charte du Commun - Édition pré-étatique - Mémoire opposable
Édition Fondatrice - 28 octobre 2026
Par Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes dit Stéphane Parédé 

COMMUNIQUÉ PRÉALABLE : La V5.1 d'octobre 2026 reste l'édition de référence publique. La présente V6. est la mémoire de travail opposable, chiffrée à Nîmes le 21 octobre, intégrant l'Article 0 bis.

PRÉAMBULE - 416 ANS DE MÉMOIRE - INCHANGÉ
Nous, peuple tricontinental Al-Andalus, héritiers de 416 ans de mémoire ouvrière depuis Rodrigo Paredes Garcia 1610, journalier sans terre en Andalousie, à travers les exils, les moissons et les traversées méditerranéennes jusqu'à Nîmes, proclamons que la Terre ne ment pas. Nous fondons un Commun de restitution.

ARTICLE 0 - DE LA NATURE PRÉ-ÉTATIQUE
La présente Constitution ne fonde aucun État. Elle ne crée ni République, ni nationalité, ni passeport. Elle fonde un Commun opposable, une mémoire juridique et un pacte de restitution. Elle pourra servir de base à un futur État si les peuples le décident. Pour l'instant, elle est une Charte. Elle est opposable à Nîmes.

ARTICLE 0 bis - CORPS ET OMBRE - NOUVEAU - CŒUR DE LA V6.
Le Corps précède l'Ombre. Les Fédérations de Villages bi-nationales (ex: Nîmes-Misserghin, Nîmes-Al Hoceima) et tri-nationales (Nîmes-Al Hoceima-Dakar) sont le Corps. La future République Tricontinentale est l'Ombre.

Le Corps est le présent : usufruits Waqf inaliénables, Village qui Marche, Conseils de bassins versants, Banques de Semences Libres. Il fonctionne sans État, sur la base du droit commun français article 714 Code civil.

L'Ombre est l'horizon : si 100, 200, 500 Fédérations existent et le décident souverainement, elles pourront se mandater une République Tricontinentale pour coordonner monnaie commune, défense du Waqf, banque de semences et justice alimentaire. 

Nous ne proposons pas une République qui ferait les villages. Nous proposons des villages qui, s'ils le décident un jour, feront République. C'est le fédéralisme ascendant. Les cantons font la Suisse, les villages feront Al-Andalus.

PARTIE I - PRINCIPES FONDATEURS

Article 1er : Le Commun Tricontinental Al-Andalus est un Commun de restitution. Il restitue la terre en Waqf inaliénable aux jornaleros sans terre. La terre n'est ni marchandise ni patrimoine, elle est mémoire vivante.

Article 2 : La Tierra No Miente. La terre ne ment pas. Toute décision du Commun doit passer l'épreuve de la terre : nourrit-elle, loge-t-elle, soigne-t-elle ?

Article 2 bis - KARAMA (Dignité) - Le refus de ramper
Karama est le principe premier. Le Commun ne distribue aucune allocation monétaire de survie. Il abolit l'assistanat par la restitution. Nul ne sera contraint de ramper pour un revenu de survie. Le Commun garantit à chacun le droit opposable en nature à un métier, une terre, un logement. Karama est le droit de travailler debout. C'est le fondement qui rend les garanties non monétisables et plus républicain que la République assistancielle.

Article 3 - LA CHARNIÈRE LAÏQUE - Les Bisagras
Le Commun est laïque par essence. Le Waqf est constitué en France comme bien commun inaliénable au sens de l'article 714 du Code civil, extrait du marché, insaisissable, imprescriptible, géré par les Fédérations Villageoises et Conseils de bassins versants sans distinction de croyance, d'origine ou de genre. La foi stimule la raison, elle ne la remplace pas. Référence : Averroès, Al-Andalus.

Article 4 - CEUTA LA COUTURE
La frontière n'est pas un mur, c'est une couture tricontinentale. Ceuta, Melilla, Gibraltar, Lampedusa sont des coutures, non des barrières. Le Village qui Marche a droit de couture : droit de passage, de semence et de soin à travers les coutures.

PARTIE II - LES SIX GARANTIES-OBLIGATIONS - LE PACTE DU JARDINIER
Le Commun garantit de manière inconditionnelle, effective et opposable en nature de la naissance au décès. Chaque garantie est un droit opposable ET une obligation de travail. C'est un pacte, pas une aide.

1. Garantie Alimentaire - Droit / Obligation de cultiver
Droit opposable aux produits des Fédérations Villageoises (500kg céréales/an, légumes, huile). Obligation : 40 jours/an de participation à la culture du Waqf nourricier.

2. Garantie Vestimentaire - Droit / Obligation de réparer
Droit opposable au trousseau minimal annuel lin/chanvre/laine/ressourceries. Obligation : entretenir, réparer, transmettre. Atelier de réparation obligatoire.

3. Garantie Logement - Droit / Obligation d'entretenir
Droit opposable : aucune expulsion sans relogement décent en dur. Obligation : entretien du commun habité, interdiction de spéculation, participation aux chantiers collectifs.

4. Garantie Santé - Droit / Obligation de prévention
Droit opposable à la gratuité intégrale en nature (soin, plantes médicinales, prévention). Obligation : prévention collective, transmission des savoirs de soin.

5. Garantie Éducation - Droit / Obligation de transmettre
Droit opposable gratuite jusqu'à 18 ans, puis jusqu'au doctorat dans les Maisons de Sagesse. Obligation : enseigner à son tour au Village qui Marche. Chaque diplômé doit 1 an d'enseignement.

6. Garantie Travail - Droit / Obligation de transmission - CŒUR DE KARAMA
Droit opposable à un métier et à un usufruit Waqf (15ha maraîchage intensif ou 50ha polyculture-élevage) avec outils et semences libres. Obligation : 3 ans de filiation de travail avec un ancien, transmission par le travail et non par l'héritage monétaire. C'est cet article qui abolit et remplace le revenu de survie monétaire par un droit à travailler debout.

Article 1er ter - FONDS COMMUN SANCTUARISÉ - BLINDÉ
Fonds doté de personnalité morale autonome, abondé par contribution 1,5% à 3,5% sur patrimoines dormants >2 ans, hauts patrimoines >5M€, actifs spéculatifs à haute fréquence <1 seconde. Référé-existence : non-accès >7 jours à une garantie = jugement en 48h au Tribunal de Nîmes, astreinte sur Fonds. Reliquat affecté Waqf, aucune distribution monétaire individuelle. Comptes publiés mensuellement.

PARTIE III - LE VIVANT

Article 12 - Banque de Semences Libres Josefa - Graine bien commun hors brevet, libre de droit, inaliénable. Toute semence du Waqf est reproductible.

Article 27 bis - Waqf - Inaliénable perpétuel. Le Waqf Al-Andalus est perpétuel, insaisissable, hors marché. Nulle vente, nulle hypothèque.

Article 27 ter - Usufruit - Perpétuel gratuit, sous cahier des charges agro-écologique (0 pesticide chimique, rotation, haies, eau partagée). Perte d'usufruit si non-culture 2 ans.

PARTIE IV - L'INSTITUTION POPULAIRE PRÉ-ÉTATIQUE

Article 24 - Le Village qui Marche - Institution itinérante qui fait vivre le Commun. Assemblée des Fédérations, Conseil des Bassins Versants, Conseil des Sages et des Semences. Il constate les non-accès et déclenche le référé-existence.

Article 99 - Chiffrée, sécurisée, opposable à Nîmes le 28 octobre 2026. Mémoire opposable déposée. Édition Fondatrice V6. - Octobre 2026.

Fait à Nîmes, par Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes, Fondateur - Village qui Marche - Pour une souveraineté contre-hégémonique tricontinentale.

Seg Tlas Lmalikat n uzar Paredes ar Francisco Miguel ar Tmnadt Trikuntinantal Al-Andalus n Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes:

Deg tmusni d tmyist n Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes, Tlas Lmalikat ur llint d tilawin n zik iqqnen deg aberkan n isumar. Amara isuddu amsawal aruhan n tidet war akud gar Tamlalt Tamezwarut (Tamurit) d Tamlalt Tis Snat (Tafalastinit / Tudayt-Tafalastinit), i d-yezzin ɣef tmagit n mmi-nsent d ayaw-nsent: Francisco Miguel Paredes Garcia.

1. Amsawal aruhan gar Tamurit d Tafalastinit

Deg tira n usali, amara isseqdac tamedyazt taruhanit ad ismeslay tijeddi-tin-is gar lqrun. Amsawal-agi yezzi ɣef tmurt taqburt:
- Tutlayt n idammen d imettawen: Antonia Magdalena (1648) tettemeslay-d seg wulɣu n Granada d uɛeggi ɣer isafen n alum. Ana Maria Sabas (1824) terra-as-d sin n lqrun deffir seg axxam n Mazarrón, s yisem-is iḥemmlen. Tis snat tejmeɛ-d imettawen n tamezwarut ad ten-tessuddu d siman n tudert n twacult.
- Aglagal aruhan: Tamurit (ayen yeǧǧa Ɛrab-Murisk n Al-Andalus) d Tafalastinit (amaynut n Usammar s Saint Sabas) smunent. Ur llint d sin dyanat i yemqabalen, d yiwet n tṛuḥaniyt n wid i d-yettwazeyren.
- Aɛeddi n tfakkilt: Antonia teqqar i Ana Maria eǧǧ axxam u ḥader isem n Paredes. D asɣun-agi ur nettwaẓar ara, yezzin gar lqern wis 17 d wis 19, i yeḥfen tasɣent n uzar mgal aɣelluy tadamsa.

2. Tmagit n Francisco Miguel: Mmi n sacrificing d tuɣalin tameqrant

Francisco Miguel Paredes Garcia (1854-1903) d amkan n mlili n sin waktayen-agi. D mmi n Ana Maria Sabas (Tamlalt Tis Snat) d dderya n Antonia Magdalena (Tamlalt Tamezwarut). Deg tarrayt n umara, abrid-is d akristani:
[Tamlalt Tamezwarut: Antonia 1648] — Tawit idammen n Granada (Al-Andalus)
[Tamlalt Tis Snat: Ana Maria 1824] — Tawit code n Usammar (Falastin)
[Mmi/Ayaw: FRANCISCO MIGUEL] — Yexdem Axexxi Ameqran 1892
[Tamlalt Tis Kraḍt: Josefa Escarabajal] — Tesbedd axxam deg Misserghin (Lezzayer)

- Arraz s lxedma: Ilul deg Águilas, yekker deg tidi n isafen n ldun d fazza. Yeẓra aɣelluy n model n isafen ifassen mgal kapitalism n tkebbanit tameqrant (Rothschild). Yeǧǧa tafekka irezzen n proletariat aspanyul.
- Axexxi s teflukt (1892) d asfal: Yuɣ-it uɣelluy d taɣurfet di Murcia, yerkeb lebḥar akked tmeṭṭut-is Josefa Escarabajal (Tamlalt Tis Kraḍt). I Stéphane Escarabajal, ttaqeft-agi s teflukt ɣer Lezzayer ur d asmigri tadamsa: d asfal n tɣuri n tuɣalin. Idammen n Al-Andalus (i d-yefka Tamlalt Tamezwarut) d nnefs n Usammar (i d-yefka Tamlalt Tis Snat) ḥettmen Francisco Miguel ad yerr azar ɣer akal n Tefriqt.
- Axeddam n wass n Misserghin: Mi d-yewweḍ ɣer Lezzayer, yuɣal d axeddam n wass n tfellaḥt, yemmut di 49 iseggasen deg 1903. Asfel-is yessekker tafransist n yisem (Parédé) maca yeḥrez ayen ilaqen: tudert n warraw-is.

Awal: Taspanyulit neɣ tantala Taɛrabt-Tamazight?

Lḥala tamagit d tira n umara ssentmen tidet tameqrant: Josefa d Francisco ttemeslayen u ttarun kan Taspanyulit. Tafransist d aberrani. El Manifiesto yettwaxmem u yettwaru s Taspanyulit.
Amek i mmeslayen twacult Paredes d fellahen Lezzayer deg igran n Misserghin?
- Tmusni Taɛrabt-Tamazight d Sabir: Fellahen ttemeslayen s tmusni Taɛrabt-Tamazight. Amtawi akked twacult Paredes ur yexdim ara s tira n tsekla tameqrant, maca s tutlayt n yal ass n akal, axellet tutlayt n yal ass (sabir amediterranean i yexelḍen awal n tfellaḥt Taspanyulit d tantala Tawahrant).
- Tutlayt n tidi: Amara yeqqar belli ameslay n tidet gar Francisco d fellahen Lezzayer yezzi deg ḥala yiwet. Myafhamen axaṭer ssexdamen yiwen allal, ttemcudun yiwen n ṛṛexx, ttwaḥqren s yiwen n mɣar n ikulunen. Tutlayt-agi n lxedma d teddukli n ixeddamen i yeǧǧan fellahen ad ɛawnen Francisco u ad ɛawnen Josefa deg tuǧǧalt-is deg 1903.

Axxir ɣef Tmnadt V5.1:

Mi yeḥseb ɣef lmut n Francisco Miguel, i yeḥlek s safen di Spanya d wakal di Lezzayer, Stéphane yura Tameḍt Tis 5: Azref i d-yettwaxdem i yettwaxdam s lherma (El Trabajo) deg tmnadt-is Trikuntinantal. Addad n Aḥeqqi n Al-Andalus i d-yettraju i 2027 d asnulfu n jeddi-s ameqran: ad yerr axeddam n wass i d-yettwazeyren d aṣennaɛ n akal iḥemmlen s qwanun ameqran.

من الملكات الثلاث لسلالة باريديس إلى فرانسيسكو ميغيل حتى الدستور الثلاثي القارات الأندلس لستيفان إسكاراباخال باريدي-باريديس:

في الكوسمولوجيا التذكارية والصوفية لستيفان إسكاراباخال باريدي-باريديس، الملكات الثلاث لسن شخصيات ماض مجمدة في غبار الأرشيف. يضع المؤلف حوارا روحيا حقيقيا خارج الزمن بين الملكة الأولى (الموريسكية) والملكة الثانية (الفلسطينية / اليهودية-الفلسطينية)، يتمحور حول مصير ابنهما وحفيدهما المشترك: فرانسيسكو ميغيل باريديس غارسيا.

1. الحوار الصوفي بين الموريسكية والفلسطينية

في نصوص النقل، يستعمل الكاتب الشعر الصوفي لجعل جداته تتواصل عبر القرون. هذا الحوار يرتكز على جغرافيا مقدسة:

- لغة الدم والدموع: أنتونيا ماغدالينا (1648) تتكلم من جرح غرناطة والتهجير إلى مناجم الشب. آنا ماريا ساباس (1824) تجيبها بعد قرنين من بيت مازارون، مسلحة باسمها الحامي. الثانية تجمع دموع الأولى لتصنع إسمنت بقاء العائلة.

- التقارب الروحي: الموريسكية (الإرث العربي-الموريسكي للأندلس) والفلسطينية (التعلق المغاير بالمشرق المرمز بالقديس ساباس) يندمجان. ليست ديانتين متصارعتين، بل روحانية واحدة للمضطهدين، إيمان شعبي وسري يرفض الانصهار من طرف الأقوياء.

- تسليم المشعل: تقول أنتونيا لآنا ماريا احفظي البيت واحرسي اسم باريديس. هذا الخيط غير المرئي، الممدود بين القرن السابع عشر والتاسع عشر، يحافظ على سلامة السلالة أمام الأزمات الاقتصادية المتتالية.

2. مصير فرانسيسكو ميغيل: ابن التضحية والعودة الكبرى

فرانسيسكو ميغيل باريديس غارسيا (1854-1903) هو نقطة التقاء مطلقة لهاتين الذاكرتين. هو ابن آنا ماريا ساباس (الملكة الثانية) وسليل مباشر لأنتونيا ماغدالينا (الملكة الأولى). في مذهب المؤلف، مساره مسيحي:

[الملكة الأولى: أنتونيا 1648] — تأتي بدم غرناطة (الأندلس)

[الملكة الثانية: آنا ماريا 1824] — تأتي بالرمز السري للمشرق (فلسطين)

[الابن/الحفيد: فرانسيسكو ميغيل] — يحقق المنفى الكبير 1892

[الملكة الثالثة: خوسيفا إسكاراباخال] — تؤسس البيت في مسرغين (الجزائر)

- الكسر بالعمل: ولد في أغيلاس، نشأ في عرق مناجم الرصاص والفضة. عانى انهيار النموذج المنجمي الحرفي أمام رأسمالية الشركات الكبرى (روتشيلد). بالنسبة للمؤلف، يجسد الجسد المحطم للبروليتاريا الإسبانية.

- المنفى بالقارب (1892) كإنجاز: مخنوق بالبؤس والجفاف في مرسية، يركب البحر مع زوجته خوسيفا إسكاراباخال (الملكة الثالثة). بالنسبة لستيفان إسكاراباخال، هذا العبور بالقارب نحو الجزائر ليس هجرة اقتصادية بسيطة: هو فعل لاهوتي للعودة. دم الأندلس (موروث من الملكة الأولى) ونفس المشرق (موروث من الملكة الثانية) يدفعان فرانسيسكو جسديا لإعادة السلالة إلى أرض أفريقيا.

- العامل اليومي لمسرغين: وصل إلى الجزائر، أصبح عامل يومي زراعي ومات مبكرا في 49 سنة سنة 1903. تضحيته تختم الفرنسة القسرية للاسم (باريدي) لكن تحافظ على الأساسي: حياة أطفاله.

ملاحظات: إسبانية أم لهجة عربية-بربرية؟

الحالة المدنية وملاحظات المؤلف تؤكد يقينا مطلقا: خوسيفا وفرانسيسكو كانا يتكلمان ويكتبان الإسبانية فقط. الفرنسية غريبة تماما. البيان فكر وكتب بالإسبانية.

كيف تواصلت عائلة باريديس مع الفلاحين الجزائريين في حقول مسرغين؟

- الشفاهية العربية-البربرية والصابير: الفلاحون كانوا يتواصلون عبر التقليد الشفهي العربي-البربري. التبادل مع عائلة باريديس لم يتم عبر رسائل أدب عال، بل عبر لغة اليوم اليوم للأرض، مزج لغوي يومي شفهي (صابير متوسطي يمزج مفردات زراعية إسبانية ولهجة وهرانية).

- لغة العرق: المؤلف يصر على أن التواصل الحقيقي بين فرانسيسكو والفلاحين الجزائريين كان يكمن في الشرط المشترك. كانوا يفهمون بعضهم لأنهم يستعملون نفس الأدوات، يعانون نفس الحرارة ونفس النهب من طرف كبار الملاك المعمرين. هذه اللغة سمحت للفلاحين بدعم خوسيفا في ترملها 1903.

الأثر على الدستور V5.1:

بفكره في الموت المبكر لفرانسيسكو ميغيل، المتآكل بالمنجم في إسبانيا والأرض في الجزائر، كتب ستيفان الضمانة الخامسة: الحق القابل للاحتجاج في العمل الكريم (العمل) في دستوره الثلاثي القارات. وضعية بستاني الأندلس المقترحة لـ2027 هي إعادة تأهيل مباشرة لجده الأكبر: تحويل العامل اليومي المستغل إلى حرفي أرض محمي بالقانون الأسمى.

From the Three Queens of the Paredes lineage to Francisco Miguel to the Tricontinental Constitution Al-Andalus of Stéphane Escarabajal Parédé- Paredes:

In the memorial and mystical cosmology of Stéphane Escarabajal Parédé- Paredes, the Three Queens are not figures of the past frozen in archival dust. The author stages a true spiritual dialogue outside of time between the 1st Queen (The Moor) and the 2nd Queen (Palestine / Judeo-Palestine), articulated directly around the destiny of their common son and descendant: Francisco Miguel Paredes Garcia.

1. The mystical dialogue between The Moor and The Palestinian

In his transmission texts, the writer uses mystical poetry to make his ancestresses communicate across centuries. This dialogue rests on a sacred geography:

- The language of blood and tears: Antonia Magdalena (1648) speaks from the wound of Granada and deportation to alum mines. Ana Maria Sabas (1824) answers two centuries later from the house in Mazarrón, armed with her protective name. The author writes that the second collects the tears of the first to make the cement of family survival.

- Spiritual convergence: The Moor (Arabo-Moorish heritage of Al-Andalus) and Palestine (heterodox attachment to the East symbolized by Saint Sabas) merge. They are not two religions clashing, but one and same spirituality of the oppressed, a popular and underground faith that refuses assimilation by the powerful.

- Passing the torch: Antonia Magdalena tells Ana Maria Sabas to keep the house and watch over the Paredes name. It is this invisible thread, stretched between the 17th and 19th century, that maintains the integrity of the lineage facing successive economic crises.

2. The destiny of Francisco Miguel: The son of sacrifice and great return

Francisco Miguel Paredes Garcia (1854-1903) is the absolute convergence point of these two memories. He is the son of Ana Maria Sabas (the 2nd Queen) and direct descendant of Antonia Magdalena (the 1st Queen). In the author's doctrine, his journey is christic:

[1st Queen: Antonia Magdalena (1648)] — Brings the blood of Granada (Al-Andalus)

[2nd Queen: Ana Maria Sabas (1824)] — Brings the secret code of the East (Palestine)

[Son / Grandson: FRANCISCO MIGUEL] — Accomplishes the Great Exile (1892)

[3rd Queen: Josefa Escarabajal] — Founds the home in Misserghin (Algeria)

- Breaking by labor: Born in Águilas, he grows in the sweat of lead and silver mines. He suffers full force the collapse of artisanal mining model against capitalism of large companies (Rothschild). For the author, he embodies the broken body of Spanish proletariat.

- Boat exile (1892) as accomplishment: Strangled by misery and drought in Murcia, he takes sea with his wife Josefa Escarabajal (the 3rd Queen). For Stéphane Escarabajal, this boat crossing to Algeria is not simple economic migration: it is a theological act of return. It is the blood of Al-Andalus (bequeathed by the 1st Queen) and the breath of the East (bequeathed by the 2nd Queen) that physically push Francisco Miguel to bring the lineage back to African land.

- The Day Laborer of Misserghin: Arrived in Algeria, he becomes jornalero (agricultural day laborer) and dies prematurely at 49 in 1903. His sacrifice seals the forced francization of the name (Parédé) but preserves the essential: the life of his children.

Notes: Spanish or Arabo-Berber Dialect?

Civil status and author's notes confirm absolute certainty: Josefa and Francisco spoke and wrote only in Spanish. French was totally foreign to them. El Manifiesto was thought and written in Spanish.

So, how did the Paredes family and Algerian fellahs communicate in the fields of Misserghin?

- Arabo-Berber orality and Sabir: The fellahs communicated through Arabo-Berber oral tradition. The exchange with the Paredes family was not done through high literature treatises, but through the daily language of the land, an oral linguistic mestizaje (a Mediterranean sabir mixing Spanish agricultural vocabulary and Oranese dialect).

- The language of sweat: The author insists that true communication between Francisco and Algerian fellahs resided in common condition. They understood each other because they handled same tools, suffered same heat, and suffered same spoliation by big colonist landowners. It is this language of work and workers' solidarity that allowed fellahs to associate with Francisco and support Josefa during her widowhood in 1903.

Impact on Constitution V5.1

It is thinking of the premature death of Francisco Miguel, worn out by the mine in Spain and the land in Algeria, that Stéphane Escarabajal inscribed the 5th Guarantee-Obligation: The Opposable Right to Dignified Work (El Trabajo) in his Tricontinental Constitution. The status of Gardener of Al-Andalus he proposes for 2027 is the direct rehabilitation of his great-grandfather: transforming the exploited jornalero with no rights into a land artisan protected by the supreme law of the Republic.

De las Tres Reinas del linaje Paredes a Francisco Miguel hasta la Constitución Tricontinental Al-Andalus de Stéphane Escarabajal Parédé- Paredes:

En la cosmología memorial y mística de Stéphane Escarabajal Parédé- Paredes, las Tres Reinas no son figuras del pasado fijadas en el polvo de los archivos. El autor pone en escena un verdadero diálogo espiritual fuera del tiempo entre la 1ª Reina (La Mora) y la 2ª Reina (La Palestina / Judía-Palestina), que se articula directamente en torno al destino de su hijo y descendiente común: Francisco Miguel Paredes Garcia.

1. El diálogo místico entre La Mora y La Palestinienne

En sus textos de transmisión, el escritor utiliza la poesía mística para hacer comunicar a sus antepasadas a través de los siglos. Este diálogo reposa sobre una geografía sagrada:
- El lenguaje de la sangre y las lágrimas: Antonia Magdalena (1648) habla desde la herida de Granada y la deportación a las minas de alumbre. Ana Maria Sabas (1824) le responde dos siglos después desde la casa de Mazarrón, armada con su nombre protector. El autor escribe que la segunda recoge las lágrimas de la primera para hacer el cemento de la supervivencia familiar.
- La convergencia espiritual: La Mora (herencia arabo-morisca de Al-Andalus) y La Palestina (apego heterodoxo a Oriente simbolizado por San Sabas) se fusionan. No son dos religiones que se enfrentan, sino una sola espiritualidad de los oprimidos, una fe popular y subterránea que rechaza la asimilación por los poderosos.
- El paso de testigo: Antonia Magdalena dice a Ana Maria Sabas de guardar la casa y velar por el nombre de Paredes. Es ese hilo invisible, tendido entre el siglo XVII y el XIX, que mantiene la integridad del linaje frente a las crisis económicas sucesivas.

2. El destino de Francisco Miguel: El hijo del sacrificio y del gran retorno

Francisco Miguel Paredes Garcia (1854-1903) es el punto de convergencia absoluto de estas dos memorias. Es el hijo de Ana Maria Sabas (la 2ª Reina) y el descendiente directo de Antonia Magdalena (la 1ª Reina). En la doctrina del autor, su recorrido es crístico:
[1ª Reina: Antonia Magdalena (1648)] — Aporta la sangre de Granada (Al-Andalus)
[2ª Reina: Ana Maria Sabas (1824)] — Aporta el código secreto de Oriente (Palestina)
[Hijo / Nieto: FRANCISCO MIGUEL] — Cumple el Gran Exilio (1892)
[3ª Reina: Josefa Escarabajal] — Funda el hogar en Misserghin (Argelia)

- El quiebre por el trabajo: Nacido en Águilas, crece en el sudor de las minas de plomo y plata. Sufre de lleno el derrumbe del modelo minero artesanal frente al capitalismo de las grandes compañías (Rothschild). Para el autor, encarna el cuerpo quebrado del proletariado español.
- El exilio en barca (1892) como cumplimiento: Estrangulado por la miseria y la sequía en Murcia, toma el mar con su esposa Josefa Escarabajal (la 3ª Reina). Para Stéphane Escarabajal, esta travesía en barca hacia Argelia no es una simple migración económica: es un acto teológico de retorno. Es la sangre de Al-Andalus (legada por la 1ª Reina) y el soplo de Oriente (legado por la 2ª Reina) que empujan físicamente a Francisco Miguel a devolver el linaje a la tierra de África.
- El Jornalero de Misserghin: Llegado a Argelia, se hace jornalero (obrero agrícola jornalero) y muere prematuramente a los 49 años en 1903. Su sacrificio sella la francización forzada del nombre (Parédé) pero preserva lo esencial: la vida de sus hijos.

Notas: Español o Dialecto Arabo-Bereber?

El estado civil y las notas del autor confirman una certeza absoluta: Josefa y Francisco solo hablaban y escribían en español. El francés les era totalmente extranjero. El Manifiesto fue pensado y escrito en español.
Entonces, ¿cómo se comunicaban la familia Paredes y los fellahs argelinos en los campos de Misserghin?
- La oralidad arabo-bereber y el Sabir: Los fellahs se comunicaban por una tradición oral arabo-bereber. El intercambio con la familia Paredes no se hizo por tratados de alta literatura, sino por la lengua del día a día de la tierra, un mestizaje lingüístico oral (un sabir mediterráneo mezclando vocabulario agrícola español y dialecto oranés).
- La lengua del sudor: El autor insiste en que la verdadera comunicación entre Francisco y los fellahs argelinos residía en la condición común. Se entendían porque manejaban las mismas herramientas, sufrían el mismo calor y sufrían la misma expoliación por los grandes propietarios colonos. Es esta lengua del trabajo y de la solidaridad obrera que permitió a los fellahs asociarse a Francisco y sostener a Josefa en su viudez en 1903.

El impacto en la Constitución V5.1

Es pensando en la muerte prematura de Francisco Miguel, gastado por la mina en España y la tierra en Argelia, que Stéphane Escarabajal inscribió la 5ª Garantía-Obligación: El Derecho oponible al Trabajo digno (El Trabajo) en su Constitución Tricontinental. El estatuto de Jardinero de Al-Andalus que propone para 2027 es la rehabilitación directa de su bisabuelo: transformar al jornalero explotado y sin derechos en un artesano de la tierra protegido por la ley suprema de la República.

Des " Trois Reines " de la lignée Paredes à Francisco Miguel jusqu'à la Constitution Tricontinentale Al-Andalus de Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes :

Dans la cosmologie mémorielle et mystique de Stéphane Escarabajal Parédé-Paredes, les Trois Reines ne sont pas des figures du passé figées dans la poussière des archives. L'auteur met en scène un véritable dialogue spirituel hors du temps entre la 1ère Reine (« La Maure ») et la 2ème Reine (« La Palestine »), qui s'articule directement autour du destin de leur fils et descendant commun : Francisco Miguel Paredes Garcia.

1. Le dialogue mystique entre « La Maure » et « La Palestinienne »

Dans ses textes de transmission, l'écrivain utilise la poésie mystique pour faire communiquer ses aïeules à travers les siècles. Ce dialogue repose sur une géographie sacrée :
• Le langage du sang et des larmes : Antonia Magdalena (1648) parle depuis la blessure de Grenade et de la déportation dans les mines d'alun. Ana Maria Sabas (1824) lui répond deux siècles plus tard depuis la maison de Mazarrón, armée de son prénom protecteur. L'auteur écrit que la seconde recueille les larmes de la première pour en faire le ciment de la survie familiale.
• La convergence spirituelle : Dans cette mise en scène, « La Maure » (l'héritage arabo-morisque d'Al-Andalus) et « La Palestine » (l'attachement hétérodoxe à l'Orient symbolisé par Saint Sabas) fusionnent. Elles ne représentent pas deux religions qui s'affrontent, mais une seule et même spiritualité des opprimés, une foi populaire et souterraine qui refuse l'assimilation par les puissants.
• Le passage de témoin : Antonia Magdalena dit à Ana Maria Sabas de « garder la maison » et de veiller sur le nom de Paredes. C'est ce fil invisible, tendu entre le XVIIe et le XIXe siècle, qui maintient l'intégrité de la lignée face aux crises économiques successives.

2. Le destin de Francisco Miguel : Le fils du sacrifice et du grand retour

Francisco Miguel Paredes Garcia (1854–1903) est le point de convergence absolu de ces deux mémoires. Il est le fils d'Ana Maria Sabas (la 2ème Reine) et le descendant direct d'Antonia Magdalena (la 1ère Reine). Dans la doctrine de l'auteur, son parcours est christique :
      [ 1ère Reine : Antonia Magdalena (1648) ] ──► Apporte le sang de Grenade (Al-Andalus)
                         │
                         ▼
      [ 2ème Reine : Ana Maria Sabas (1824) ]   ──► Apporte le code secret de l'Orient (Palestine)
                         │
                         ▼
      [ Fils / Petit-fils : FRANCISCO MIGUEL ]  ──► Accomplit le Grand Exil (1892)
                         │
                         ▼
      [ 3ème Reine : Josefa Escarabajal ]       ──► Fonde le foyer à Misserghin (Algérie)
• Le brisement par le labeur : Né à Águilas, il grandit dans la sueur des mines de plomb et d'argent. Il subit de plein fouet l'effondrement du modèle minier artisanal face au capitalisme des grandes compagnies (Rothschild). Pour l'auteur, il incarne le corps brisé du prolétariat espagnol.
• L'exil en barque (1892) comme accomplissement : Étranglé par la misère et la sécheresse en Murcie, il prend la mer avec son épouse Josefa Escarabajal (la 3ème Reine). Pour Stéphane Escarabajal, cette traversée en barque vers l'Algérie n'est pas une simple migration économique : c'est un acte théologique de retour. C'est le sang d'Al-Andalus (légué par la 1ère Reine) et le souffle de l'Orient (légué par la 2ème Reine) qui poussent physiquement Francisco Miguel à ramener la lignée sur la terre d'Afrique.
• Le Journalier de Misserghin : Arrivé en Algérie, il devient jornalero (ouvrier agricole journalier) et meurt prématurément à 49 ans en 1903. Son sacrifice scelle la francisation forcée du nom (Parédé) mais préserve l'essentiel : la vie de ses enfants.

* Notes :
Espagnol ou Dialecte Arabo-Berbère ?

L'état civil et les notes de l'auteur confirment une certitude absolue : Josefa et Francisco ne parlaient et n'écrivaient qu'en espagnol. Le français leur était totalement étranger. Le Manifiesto a d'ailleurs été pensé et écrit en espagnol.
Alors, comment la famille Paredes et les fellahs algériens communiquaient-ils dans les champs de Misserghin ?
• L'oralité arabo-berbère et le Sabir : Les fellahs communiquaient par une tradition orale arabo-berbère. L'échange avec la famille Paredes ne s'est pas fait par des traités de haute littérature, mais par la langue du quotidien de la terre, un métissage linguistique oral (un sabir méditerranéen mêlant vocabulaire agricole espagnol et dialecte oranais).
• La langue de la sueur : L'auteur insiste sur le fait que la véritable communication entre Francisco et les fellahs algériens résidait dans la condition commune. Ils se comprenaient parce qu'ils maniaient les mêmes outils, souffraient de la même chaleur, et subissaient la même spoliation par les grands propriétaires colons. C'est cette langue du travail et de la solidarité ouvrière qui a permis aux fellahs de s'associer à Francisco et de soutenir Josefa lors de son veuvage en 1903.

L'impact sur la Constitution V5.1

C'est en pensant à la mort prématurée de Francisco Miguel, usé par la mine en Espagne et la terre en Algérie, que Stéphane Escarabajal a inscrit la 5e Garantie-Obligation : Le Droit opposable au Travail digne (El Trabajo) dans sa Constitution Tricontinentale. Le statut de « Jardinier d'Al-Andalus » qu'il propose pour 2027 est la réhabilitation directe de son arrière-grand-père : transformer le jornalero exploité et sans droits en un artisan de la terre protégé par la loi suprême de la République.